因为妻子的一个梦，周东说念主姬昌决定称王。许多年以后2024年太平洋在线轮盘，姬昌告诉众东说念主，天也曾跟他有过对话。他所说的天不是平时真谛上的天外，也不是很久很久以后中国儒家玄学真谛上的天，这个天具有东说念主格，有喜怒，有哀乐，天然也会言语，八成咱们斡旋成“天帝”更为接近。

天对姬昌说，巨贾这个国度，政令不孚民望，天经过一番查验，决定让身处西部岐山的周东说念主来联贯天意，拯救苍生。天还布置姬昌，你不要激越霸说念，也不要非分休想，要先让我方处于高位，是以你要先行动起来。你的德行我很观赏，但你得作念到，不要声色俱厉，不要用严刑，你要自知自识，沿着我为你指引的方上前进。

姬昌妻子的梦，关于周东说念主来说是个吉利的梦。在梦中，巨贾的王庭中长出了落魄。此时巨贾的王是帝辛，天下东说念主称为“纣”。自后东说念主们回想了商纣王许多罪孽，但在那时最令众东说念主胆怯的是他通常使用严刑。其中一种叫炮烙的刑法，是在众东说念主围不雅下，把犯东说念主绑在铜柱上用熊熊猛火灼烧铜柱，犯东说念主不幸难忍，终末掉落在火中。这是商纣王刑事职守犯罪的情势，更是威吓群臣的技能，他致使以此为乐。这样的高慢无常令群臣倍感懔（lǐn）然的同期，心中怎会不落魄丛生？

一切似乎都在印证天与姬昌的对话，这个期间需要改换，周东说念主是取代殷东说念主的族群，而姬昌即是提醒族群的天选之东说念主。天然姬昌想灭商并拔帜树帜，但他知说念时机还不锻练，周东说念主还只是一个远在西陲的小邦，在各方面都无法与计较了五六百年的巨贾视归并律。正如天的意旨所讲授的，此刻他要行动起来，但不成懆急，要闭关却扫。他决定称王，这是一个运转，更是一种标识，一种作风。枢纽的是不成惊动商纣王，要神秘进行。关于姬昌来说，这个决定既是量力而为的感性判断，更是天命。

对，即是天命。从历代各种文件留存中咱们不错窥知到姬昌的世界不雅，他从天命的无常中感受到了天命的无限。无常带给他的不是价值的虚无，而是对天的再行斡旋。无常带给他的也不是世事之诡幻，而是一种贞定的力量。姬昌所理会的天命不雅，改换了巨贾夙昔中国先民理会的巫教世界，天成为一切价值签订的泉源，无限由此酿成，无常走向了规律。就这样，在天命的引颈下，中国历史上一个清新的期间行将运转。

拾.天说念

姬昌的族群周族是和夏族、商族一样陈旧的族群，他们的族东说念主姓姬。因为几经转移，周东说念主的先祖究竟从那边发源，当今还有许多争议。可知的是，姬昌出身时，这个族群依然生涯在黄土高原渭水之畔的岐山眼下。

周东说念主在商王武丁期间与巨贾发生过干戈，最终的杀青是周东说念主臣服于商，称周侯。此后，周东说念主运转进入巨贾的文化圈与势力圈。但周东说念主并莫得十足商化，他们一方面收受商文化的物资后果，比如青铜冶真金不怕火技巧，另一方面在里面的社会组织上又保留了我方的特质。这般包容并蓄与自我维持的并行，也成为一个西隅小邦最终崛起的枢纽原因。

早期周东说念主所处的区域偶合是农耕时髦与畜牧时髦的联接地带，在经过从农耕到半农半牧再到农耕的犹疑和选拔后，周东说念主最终细则以地盘当作我方的立身之本。传闻周东说念主的先祖是帝舜任命的大臣之一后掌握农业的后稷，是以他们把部族中正经农业的官职也定名为“后稷”。在周东说念主看来，民之大事在农，给上天的祭品、东说念主民的费用、大事的供应、国度的财用，都要依靠农业。一个理会农业的部族一定会嗜晴天，毕竟他们要靠天吃饭。

不外，早期的周东说念主并不以“天”为最高神祗（zhī），他们奉祀山川河流所属的天然神，也奉祀先人的神灵。但自后，天的地位越来越高，周东说念主的族徽中就有一个“天”，看起来很像正面垂臂、两腿分立的东说念主。

这个变化八成和周东说念主对天的感受变得日渐丰富琢磨。周东说念主早期的步履范畴多在黄土高原一带，海拔比拟高，降雨珍稀。于是周东说念主通常看到的天是爽直的，遮盖四野并一直蔓延到视野尽头的万里漫空，这样开朗而灿烂的天外会带给东说念主一种横蛮的压迫感。本日无所不在、兼收并蓄，当举目四望都是相似的天穹在上，天就有了俯视东说念主间的神性。

得到神的意旨有许多情势，在相配永劫候里，占卜是最主要的一种。商王不管大事小事都会先通过占卜来判定福祸，之后再付诸行动。占卜通过烘灼处理后的龟甲或兽骨进行，产生的裂纹即是“兆”。这个经过由闪耀巫术的贞东说念主具体操作，他们同期也掌持着对“兆”的证实权，贞东说念主得出的论断是吉或是凶，将会傍边商王对事态的判断。

一定程度上这是危急的，贞东说念主有契机借用巫术普及我方的话语权，一朝他们用我方的好恶代替神的意旨，那对商王无异于一种权利敲诈。商王不可能不解白这其中的利害干系，是以也会保持看护。纣王是历代商王中对贞东说念主最为警惕的之一，在他在野期间，贞东说念主数目依然下落到了仅剩六位，纣王越来越多地亲自参与占卜。

纣王这样作念并不单是是出于对贞东说念主的不信任，他是一个自我签订过度蔓延的商王，可能他的真实主见是要让我方的意志凌驾于神之上。他对大臣说，“我生不有命在天”，真谛是他“有命在己”。《史记》中有商王曾引弓射天的记载，传闻中纣王也这样作念过。在他的心中，我方既是天亦然王，他即是东说念主间之神。

对今天的咱们而言，淡化鬼神之信八成并非赖事。然则放在商末阿谁期间，纣王的行动糟塌了原有社会体系酿成的精神本源，规律因此而被打乱。关于一个国度的凝华和踏实，价值不雅的糟塌是打消性的，一个全新的想想体系的出现也就成为势必。

姬昌就在这样的历史布景下登上了政事舞台，他与商纣王并世而生，天然也生涯在巫教盛行的文化氛围中。同纣王一样，关于以巫术为中枢的信仰体系，姬昌也不再信任。但不同的是，他并不单是想建树个东说念主的泰斗，而是要为这个期间建构新的精神援助。这是一次立异，致使是比用干戈夺得天下更为枢纽的想想立异。

天然姬昌称王的音讯长期是族群里面的神秘，他我方也尽量作念到低调行事，然则由于姬昌擅用智者，草庐三顾，体贴民生，周东说念主迸发出一种无法苦衷的蒸蒸日上之势。这样的慷慨欢跃不可幸免地传到殷都，引起了纣王的狐疑。有东说念主向纣王进言说，姬昌积德行善，诸侯归心，将不利于你。纣王感到了不安，但他天然不会反省，他的对策是下令将姬昌囚禁起来。

姬昌在商都隔邻的羑（yǒu）里监狱渡过了他东说念主生最幽暗的一段时光，逼仄（zè）的地牢遮住了他头顶的天外，但他内心的天外依然亮堂。囚禁让他失去了行动的目田，却也成绩了另一种目田，他无须再埋首于劳苦的方国是务，不错干涉全部的时候和元气心灵想考一个问题，周东说念主对天的崇拜是否不错取代鬼神，成为寰球新的信仰？只是，天与东说念主的信息传递依然需要一种程序，如同巫术使用龟甲占卜一般，它该是若何的呢？

东说念主类历史上每一次要紧的变革，都伴跟着不同层面的颠覆和重建，再莫得比想想的颠覆和重建更难的事了。颠覆需要勇气，重建需要智谋，能够承担这项责任的东说念主，除了具备卓越常东说念主的勇气和智谋，往交游要经历困乏与迷濛，以及身处绝境后的灵光一现，置于死地后的涅槃新生。姬昌的想考在窄小的牢房里破茧而出，他料想了八卦。

相传在很久夙昔，有一位智者对天地万物进行了漫长的不雅察后，归纳出天、地、雷、风、水、火、山、泽8种天然属性。他以为这是最基础的天象，天意的抒发即是基于这八种基本天象。这位智者即是“三皇”之一的伏羲。

不管是不是确凿来自伏羲，今天咱们再来看这八个简单图形，依然是美不可言。一横“—”，两个短横“--”，经过八次枚举组合，就组成了8种基本天象，天地万物莫不涵盖其中。在东说念主类社会的早期就能领有如斯抽象的想维，是中国东说念主足以自高的智谋。

这八种图形的酿成旅途是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这十五字背后的想想成为了中国玄学的原点，也成为姬昌在精神范畴发起一场立异的表面基础。

其中，太极的“极”是指天地酿成之前的隐约气象，是天地万物在诞生前的气象。本日地两分出现两仪，就永别出了阴和阳，一条横线“—”代表阳，咱们称之为阳爻（yáo）。横线从中拆开开“--”代表阴，咱们称之为阴爻。

传闻伏羲仰不雅天文，俯察地面，远取诸物，近取诸身，试图寻找天地中共通的至理。他发现万物虽有万象，但都分属于两种基本形态，两者间此消彼长，既相互依存，又相互对立，就像昼与夜、热与冷、强与弱、动与静。于是，他将世间普遍存在的这种二元对立的气象简化成这阴阳两爻。

要是太阳是阳的代表，那相应的月亮就代表阴。太阳出升之时，月亮还未全落，阳爻在上，阴爻鄙人，称为“少阳”。当到正午时，太阳的光泽映照地面，那即是两个阳爻，称为“太阳”。当太阳行将落山时，出升的月亮已爬上半山，阴爻在上，阳爻鄙人，称为“少阴”。当半夜驾临，明月高悬，则是两个阴爻相加，称为“太阴”。少阳、太阳、少阴、太阴，合称四象。四象体现了阴阳变化的经过，相互克制并轮回往复。

四象最毕生成了八个基本的天象组成。当“太阳”再生出一个阳爻，就代表天，被称为“乾卦”。当“太阴”再生出一个阴爻，就代表“地”，被称为“坤卦”。“少阴”生出一个阴爻就代表“雷”，称为“震卦”。“少阳”生出一个阳爻，就代表“风”，称为“巽卦”。“少阳”生出一个阴爻，就代表“水”，称为“坎卦”。“少阴”生出一个阳爻，就代表“火”，称为“离卦”。“太阴”生出一个阳爻，就代表“山”，称为“艮卦”。“太阳”生出一个阴爻就代表“泽”，称为“兑卦”。这即是八卦，是对天地运行的一次归纳回想，是中国东说念主解读天然的密码。

阳爻、阴爻不同的组合，酿成的八个卦象是各种的，又是统一的。姬昌想要更深地相识其中的巧妙，他的心不再被樊笼困住，他仿佛站在更高的空间鸟瞰地面，这亦然天的视角。

伏羲的八卦枚举呈现一种对峙的气象，天对地、雷对风、水对火、山对泽。回想成一句话即是“天地定位，山泽通气”、“雷风相薄，水火不相射”。真谛是，天地细则了高下位置，山泽气味重叠，雷风相伴而生，水火互不相容。这是伏羲所画先天八卦的表面基础，它体现的是天地万物生成演化的杀青，经过依然完成，是以伏羲八卦展现出的是静态均衡。

姬昌斡旋的天意还不单是如斯，在他看来，世间事物不是静态的，而是持续演变的，是以一切都处在连续的发展和畅通中。畅通却会产生变化，而这些变化又被一种势必的法例牵引着走向新的均衡，如斯轮回往复。这即是天意，是各种规律酿成的根底，亦然对咱们各种困惑的解答。

然则，这个法例是什么呢？东说念主不错掌持吗？要是说世间的一切事物都奉命这个法例，那么是不是不错从身边寻找到？姬昌料想了我方最闇练的事—耕作。

自从进入农耕期间，中国东说念主就在寻找天气与栽植的干系。几千年间，阅历和训导都蓄积了裕如多，天与地之间的那些领略商定依然被东说念主明察并掌持。周东说念主以农为本，当作首长的姬昌对稼穑的节律了然于心。

每本日气渐暖，周东说念主就运转准备了，他们要备好种子、耕具和膂力。很快，干燥的朔方降下真贵的小雨，草木冒出新枝，周东说念主会在此时播撒。伴跟着雷声缓缓增多，气温升高，庄稼会纷繁发芽，此后缓缓丰沛的雨水会让它们快速成长。天气越来越热，草木闹热，庄稼也长势旺盛，会结出果实，皇冠体育但还莫得那么饱胀。

再过几天，谷子就熟了，日间越来越长，气温到了最高就会缓缓转凉。从凉爽再变得寒冷后，早晨的叶子上就有了露水。日间和夜晚的时长每天都在变，直到有一天变得一样长，之后，日间会越来越短。缓缓地出现了霜，这时谷粒饱胀，成绩的开心和封闭沿路到来。

等庄稼收割完，周东说念主就进入了休息时候。天越来越冷，运转下雪了，雪越来越大，终于有一天，暮夜变到了最长。然后即是恭候，待到天气再次转暖，新一轮耕作再次运转。

周东说念主已缓缓有了春夏秋冬的想法。许多年以后，先民们将这些实施回想成了24个气节，这成为中国东说念主专有的对天然法例的发现，沿用于今。

而姬昌悟出的真谛真谛与这生生不休的运转一口同声。风来、雷动、雨至、滋长、锻练凋敝，一个周期杀青，下一个周期到来，轮回往复。在这个互为关联的有机举座中，东说念主与万物都在人命之流中运行不啻。

天气变化指令农耕节律，这就如同是天告诉姬昌，纣王高慢，你会拔帜树帜一样的天启。要是让每一个卦象代表一种天气变化，那这八个卦不就按天所定的法例畅通起来了吗？

震卦标识运转播撒，为春分；巽卦标识枝桠闹热，为立夏；离卦象称太阳当空，为夏至；坤卦标识竭力耕作，为立秋；兑卦标识庄稼锻练，为秋分；乾卦标识天气渐冷，为立冬；坎卦标识养息滋生，为冬至；艮卦标识新的运转，为立春。

这些日后赢得定名的气节，与姬昌按顺时针标的枚举的八个卦是十足一致的。震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮，偶合是从初期到发展、到盛极此后衰，直至东山再起。

姬昌对八卦次序的调理，暗含了对我方畴昔的展望。他写下八句话，“帝出乎震，都乎巽，邂逅乎离，致役乎坤，出言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。真谛是，震卦代表启航，谋取天下；巽卦代表说合更多队伍；离卦代表队伍和队伍邂逅；坤卦代表准备粮草；兑卦的兑也有喜悦之意，代表依然作念好充分准备；乾卦代表大战运转；坎卦标识水，代表打了胜利，用酒水犒劳全军；艮卦一元复始，代表建树新的政权。

自此，姬昌以伏羲八卦为基础，拿到了破解天意的新密码，但这还不够。

要是在太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之后，再加多一个维度，让八卦的纵情两个卦象联接在沿路，那就会产生新的64卦。这很像是一个枚举组合的数学题，只消欢跃和需要，不错无限尽地推演下去。

世间事有巨细繁解之分，东说念主的疑问也有不同程度的浅深难易，更为复杂多变的卦象是不是不错更轮廓地体现出对东说念主具体行动的指导呢？姬昌运转演画出64卦，逐个体会相识。

姬昌解读的64卦，每卦都由卦画、卦名、卦辞和爻辞四部分组成。以乾卦为例，卦辞为“亨利贞元”，默示这是一吉利之卦。六爻的爻辞大都以“龙”为象。

最下方的一爻叫初爻，爻辞“潜龙勿用”。指龙星隐敝在地平线下，还未起飞，代表事物的来源，这时无须去作念什么，恭候即可。

往上，二爻爻辞，见龙在田，利见大东说念主。指龙星冒出了地平线，譬如事物崭露头角，容易被东说念主看到。

三爻爻辞，正人竟日乾乾，夕惕若厉，无咎。意为正人老是日日奋斗，即使夜晚也讷言敏行，这样碰到危急的事情就不会有大患，代表此样貌物已达小成，宜防骄戒躁。

四爻爻辞，或跃在渊，无咎。指龙星跃地而出，尽现东方，代表事物进入到更高层面，此时也没什么大患。

五爻爻辞，飞龙在天，利见大东说念主。指龙星升至南天正中，预示依然获胜，恰是大展宏图之时。

上爻爻辞，亢极之悔。指龙星经过中天后运转向西歪斜，代表终极，暗指盛久必衰，易碰到灾难。

乾卦的六爻既是八卦蕴含法例的体现，又隐喻着事物发展的不同阶段。其后的“勿用”、“利见大东说念主”、“无咎”，更是刀刀见血，体现了姬昌的处世玄学。后东说念主把姬昌所撰写的64卦卜辞称为《周易》。

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就这样，姬昌把天象转移为卦象，再由爻辞转移为东说念主们探求的天意。此时他我方则依然到了乾卦二爻所指的气象，见龙在田。

周东说念主用多半的玉帛和好意思女换回了姬昌的目田。在狱中，他曾尝试用六根蓍（shī）草代表六爻，一个新的占卜情势就这样产生了。和龟龄的龟一样，古东说念主确信蓍草是草本植物中人命最长的、不死的神，很符合取用。

与龟甲占卜依靠巫术不同，蓍草占卜的依据即是64卦，以及姬昌对应撰写的卜辞。具体的程序许多，有一种是用50根蓍草起卦，抽出一根无须，这一根代表天地未生之前的太极，是以本色用来占筮（shì）的为49根，再将49根蓍草就地分红两堆，标识“太极生两仪”。之后经过一次次推演，再分派，求卦、画卦，酿成最终的卦象。

卜卦不需要巫师，每个东说念主都不错进取天祈询，只消他有《周易》。

据考，中国历史上曾流传有三种“易”，除了《周易》，另外两种是《连山》和《归藏》，而64卦相传在姬昌之前就依然出现。

其中，《连山》出自夏代，夏建树在大禹治水之后，耐久与巨流接触的经历让东说念主们更依赖山坡和高地，并繁衍出对峻岭的崇敬，于是他们将标识山的艮卦列为64卦之首，取名《连山》。

《归藏》出自商代，商的建树是在水灾得到贬责后的农耕期间，东说念主们从对山的崇敬缓缓转向对生育万物的地面的崇敬。因此，他们将标识土的坤卦列为64卦之首，取名《归藏》。

而信奉天命的姬昌以为，东说念主天然生育在地面上，然则决定福祸祸福的首要要素是天，于是将标识天的乾卦列为64卦之首。

“上古三易”不仅首卦不同，其余次序也有很大区别。关联词《连山》早已佚（yì）失，仅留住名字，《归藏》也只消部分残简存世。唯有《周易》，经由几代东说念主注解，完成了从绝疑解难的占筮之书向想维器具的转移。

在后世看来，《周易》如归并口难懂的古井，成为中国玄学精致莫测的泉源和联翩而至的命根子。在对这口古井的凝望中，说念家看到了说念，儒家看到了儒，阴阳家看到了阴阳，五群众看到了五行，这是中国东说念主独步世界的智谋，影响直于今天，致使更远的畴昔。

金牛座这些人变通能力特别差，而且也不太喜欢主动观察周边的一些事物，很多时候，他们只是活在了自己的世界里，而且对于感情，他们的反应也是非常迟钝的，甚至经常会有一种让人感到特别难以理解的举止和反应。不过，正是因为金牛座在感情当中看重一个人的人品，而且自己待人接物的时候也非常的真诚，非常有责任感，从来不会坑蒙拐骗，也从来不会跟人斤斤计较，而是带着一种一心一意、脚踏实地的态度和风格来对待周遭一切，所以为了让自己同样得到足够的安全感，金牛座一定会通过长时间以来的相处和观察来让自己更懂得对方的性格和其他方面上的印象，可以说没有长期以来的坚持和努力，是很难将金牛座追求到手的。

不啻六爻是一次由始至终的演变，如同姬昌再行演绎的八卦一样，《周易》64卦举座上也反应了事物产生、发展、变化的法例。64卦始于“天”和“地”，终于“既济”和“未济”。

第63卦“既济”由经卦“坎”和“离”组合而成，坎在上、离鄙人，坎为水、离为火，也即是说水在上、火鄙人，水要熄灭能成，火要烧水也能成，“既济”即是依然获胜。

然则到了第64卦“未济”，偶合倒置过来，坎鄙人、离在上，即火在上、水鄙人，火焰进取升，水往低处流，二者不相交，意味着水火不相为用，“未济”即是莫得获胜。

这恰是《周易》最耐东说念主寻味的地点。64卦从乾和坤一齐走来，历尽迤逦，到第63卦终于成了，关联词到第64卦却又败了。就像乾卦到第五爻“飞龙在天”时，已默示大有所成，接下来的一爻却是“亢极之悔”，寓意由盛转衰。

如何办？只可从新再来。《周易》之“周”的另一层真谛即是“月盈则食”。是的，月盈则食。月盈则食是周东说念主的世界不雅，此后也成为中国东说念主的世界不雅。

咱们生涯的广泛天地从来都不是静止的，它充满着流动的活力，从最小的事物到最大的事物，扫数的一切都处于畅通、变化与转移中。莫得什么是不朽的，包括被尊为“天下共主”的商，要是殷东说念主屈膝天意，他们也必将会调谢。

参透天意的姬昌看得很明晰，他目睹商纣王屡行暴政，千里迷声色，放肆炫夸。殷东说念主失去天意只是时候问题，他要积极地作念一些事。他把洛水以西的地盘献给纣王，以换得撤销粗暴的炮烙之邢。他广施恩德，背地行善。诸侯发生纷争不再去找商王赈济，而来请他裁决瑕瑜，称他为“罢职之君”，即得到天命崇拜的君王。

有东说念主把这一切阐发给纣王，纣王听后说，不是有天命助我吗？他能如何样？事实上，纣王并不信，也不敬他口中的天。

姬昌给我方设定的主见越来越近，关联词就在他准备更动雄师渡过黄河进击商的京畿时，却不幸升天。姬昌被他的女儿追谥为“文王”，后东说念主也更常用“周文王”来名称他，以抒发对这位政事家和想想家的敬意。

周文王升天后，次子姬发继位，史称周武王。他袭取了父亲的遗愿，同期也接过了父切身上的天命。四年后的公元前1046年甲子日，周武王说合八个友邦向商发起了进击。那一天杀青时，赢输已见分晓，商纣王用一把火闭幕了我方的人命，也闭幕了一个持续了五六百年的王朝。

《文籍》记载，这天出现了一颗彗星。在时东说念主看来，天现异象，乃天命之抒发。商一火，周立，上一个期间杀青，一个新的人命周期运转。中国历史打开了新的一页，不幸的是，周朝才建树短短两年，它的创举者周武王就走到了东说念主生的绝顶。

新登基的成王年幼，一直辅佐武王的周公成为周的本色掌舵者。周公此时要濒临的不再只是周东说念主，而是扫数这个词天下。父亲周文王的天命不雅不错成为打天下的表面撑持，却还不及以治天下，他需要更新的价值理念来往复天下东说念主的疑问。最大的疑问即是，既然谁来执掌国度是由天命决定的，那么为什么不是其他东说念主，而是周东说念主？周东说念主“以下犯上”的征伐是“逆行”，为什么却能赢得天命的崇拜？

依然是父亲给了周公启发，周公从文王身上悠闲的横蛮的说念德光辉里找到了新的天命不雅，“以嫡妻天”。也即是说，上天把天命交给谁，是由他的说念德决定的，殷东说念主因无德而丧失天命，周东说念主因有德而配受天命。如何智力有德呢？那即是敬天、爱民。

这是发生在三千多年前的一次伟大的精神立异，这场立异从周文王运转一直持续到周公居摄的期间，他们让“享受天的眷恋”不再是王室的专有特权，普天之下各族东说念主都处于对等的地位上，都有契机承担天命。以嫡妻天运转成为中国东说念主的故事。

从此，东说念主们眼中的天被注入“德”的内涵，它不再为一姓一族背书，而是天下扫数东说念主的天。为君者有德才是适合天意的真谛真谛，八成这亦然中国东说念主心中真实的天说念。在全新的想想提醒下，周朝，一个集上古三代时髦大成的朝代，开启了它走向“飞龙在天”的进度。

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