水草丰茂的华北平原上，一支商族的戎行正在向北进发。为首的这个年青东说念主叫上甲微，他是新上任的部族第九任魁首，他们的方针地是居住在朔方易水河边一个名叫“有易”的部落，这是一次为复仇而发起的远征。

四年前，上甲微的父亲王亥教唆族东说念主赶着我方衍生的牛羊在有易作念交易时惨遭杀害。四年后，上甲微来了，他带着的是兵甲。

但这并不是一次胜算在抓的干戈，路过易水时，上甲微举行了一次祭祀。商族自封为玄鸟的后代，他们笃姓神的力量，作为指令者的上甲微在处理万般事物时，不时需要通过祭祀来了解神的气派。易水之祭的完结很明确，复仇得当神的意志。最终的完结似乎恰是如斯，上甲微顺利了。

只是，诚然报了杀父之仇，上甲微依然感到这还不足以告慰先父的一火灵。商族发达巫术，祭祀是寻常事，但上甲微觉得，他需要举行一次史无先例的祭祀，驻守地把复仇的音讯见知父亲。

上甲微的名字就是从这场干戈初始过问后东说念主的视野，更因为他要祭祀先父的这一决定，后代学者公认他是商族历史发展程度中一个起承转合的关节东说念主物。诚然上甲微并不是商王朝的创建者，但是他开启了之后历代商王关于祖先宗教般的发达，这险些成为商王朝留在中国历史上最显著的精神烙迹。对更远的后世而言，祭祀的样式和内涵在连续变化，但家眷伦理和尊重传统这两个数千年来影响中国东说念主步履的价值圭臬，恰是从那时初始植根在了咱们的文化深处。

捌·祭祀

上甲微是先商时期的闻明领袖，亦然商的历史从外传过渡到信史的界点东说念主物。在他的教唆下，以畜牧业和商贸为主的商族从容走向矫健，也恰是依靠这么的实力，才气打赢与有易部落的一战，而顺利又进一步成就了上甲微在部族中的地位和商族在华夏的地位。不外，他知说念我方的确的隐衷一直未能了结，那就是送父亲的魂灵安心升天。

在商东说念主的不雅念里，东说念主死为鬼，会与祖先在天上集结。但如果口角正常死一火，这类幽灵因为有很强的怨气而能量雄伟，俗称“强死鬼”，它们不痛快离开，会迂缓在家的周围，给活着的东说念主带来倒霉。

上甲微敬佩，死去的父亲王亥就徬徨在家门外，偶然候他甚而能嗅觉到父亲的存在。是时候送父亲的幽灵离开了，有什么好的宗旨吗？他很天然地猜度了祭祀，但必须是一次与此前不同的更有能量的祭祀。

祭祀源于对神灵的发达，是先民信仰的一种外化抒发。一万多年前或者更早，中国朔方的阴山先民仍是通过岩画将我方虔敬的姿势连惘然绪记录在这些不错选择岁月遥远熟习的石头上。雷鸣、日石、风暴、冰雪、彩虹、流星，在另一个无限的时空里循序演出，炫耀出各样躲闪而矫健的力量。相较之下，东说念主类弱小无比。因为弱小，不单是天上的日月星辰，连同地上的山川草木、走兽飞禽，在他们看来都各具神性。出于激烈的敬畏之心，最早的天然发达产生了。尤其是朝升夕落的太阳，仿佛领有永恒的生命和无穷的能量，最能激勉起东说念主跪拜的冲动。而所有的内心向往，老是要改换成神灵不错感知的步履和抒发，于是就出生了典礼。

之后到来的农业端淑，引发了东说念主们对世界的全新解析。雷同的，农耕如同另一场圣典。谛视着种子被播种进地面，看到种子冲破暗淡拘谨，带来不可念念议的表象万千的生命形态时，东说念主们会感受到莳植自己仿佛就是在揭示一种生生抑止的神力。为了幸免这一神奇的力量穷乏，东说念主们发明了万般典礼进行能量补充。

祭祀变得越来越复杂，而中枢就是祭祀者通过向神献礼来换取神的恩予以匡助。在上甲微之前，中国东说念主的发达对象以天然神为主，并演化出了不同的祭祀样式。天使在上，非燔（fán）柴不足以达之，这是从生火时褭褭高潮的烟柱取得启发，收受燃烧的样式向神发出信号。地示鄙人，被瘗（yì）埋不足以达之。在先民眼里，地神鄙人面，需要把祭品埋进土里，他们才气收到。

在距今6000多年前的仰韶文化半坡遗迹，咱们就不错看到先民祭祀时留住的陈迹。在距今约5000多年的红山文化牛河梁遗迹，咱们发现了特意用来祭祀的庙、坛、冢等建筑，那些位于山梁上的圆形积石冢，很容易让东说念主瞎想起后世祭天的“圜（yuán）丘”或“天坛”。

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在山巅祭天的样貌自古就有，在古东说念主眼里，山越高，离天就越近。不错测度，先民们曾一度幻想登上岑岭去接近神，尔后他们在地面上找到了雷同圣洁的典礼。巫师出现了，他们被觉得具有灵魂出窍的才略，不错通过精神之旅上达天堂，与神晤面。

与以往祭祀天然神不同，这一次上甲微祭祀的对象是我方的父亲，这是咱们已知的中国历史上的第一次。上甲微决心创制一套全然不同的祭祀表率，既能代表拳拳的由衷，又能从此送别父亲的幽灵。就这么，一群戴着特殊面具的通灵巫师在上甲微的召集下过问了他家宽大的庭院，一支邃古流传下来的驱赶野兽的跳舞经由上甲微更正，被赋予新的涵义。

据说那些非正常死一火之鬼特殊喜欢待在门、窗、井、灶等场所，于是上甲微让巫师们拿着法器跳起跳舞，在门、窗、井、灶以及中霤（liù），也就是家的最中央一一驱赶并祭拜。这等于“禓（shāng）五祀”之礼，文籍中记载的商族历史上最早的一次对祖先的祭祀。

后世把“禓”和“五祀”分开，造成了两类仪典。禓成了之后中国多地广为流传的傩（nuó）礼的起源，东说念主们以此驱鬼逐疫，迎祥纳福。五祀则演变为对户神、灶神、门神、井神和中霤神五种家神的祭祀，为死者安魂，为活东说念主道喜。

这是上甲微创制“禓五祀”商的本意，但上甲微对商东说念主乃至对历史产生的影响远远进步了典礼自己，他独创的祭祀祖先的“礼”成为日后商东说念主所创商朝的国度轨制，也成为商代社会的核情意志形态。祭祖作为中国东说念主格外爱好的文化传统，其后历经诸多变迁，但精神实质历久如初。天然，上甲微本东说念主也享受到了子孙用之不竭的祭祀。

配享最尊隆的祭祀典礼的祖先，时时都是族东说念主心目中“以劳定国”、“能御大灾”、“能捍鼎力患”的骁雄。与上甲微享受同等祭祀规格的还有商朝的开国之王汤。

在上甲微时期已往几十年后，商东说念主的第15任领袖汤击败夏朝，建立商朝，称商王。这是中国历史上第一次王朝更迭，自此，发祥于黄河流域的商不再是阿谁四处迁移的部族，而是一个渐渐将疆域扩展到开朗华夏的王朝，成为了寰宇共主。

关于汤来说，祭祀是国之大事，这不仅关乎信仰，更波及到国度根柢。他敬佩，神灵不仅能卵翼王室，还能保佑国度的茁壮腾达。后代史籍在记忆商取代夏的主要原因时，将其归结为一句话：汤行仁义，敬鬼神，寰宇皆一心归之。“敬鬼神”的商王汤，险些每一天都离不开祭祀。

鬼神在其时的文化语境下，即指“祖先神”。商代的神灵系统有两大部分，一为“天使”和“地示”组成的天然神，二为祖先神。在他们之上是最高神——天帝，天然神就像是寰宇的臣子，祖先神则是凡东说念主与天帝酌量的序论。

商东说念主觉得，那些为族群发展立下卓绝事迹的祖先，身后都聚集合在天帝身边，这等于祖先神。祖先神里面又分不同的品级，商王的祖先地位最高，离天帝最近，其他东说念主的祖先要觐见天帝需要有商王祖先的引见。濒临神，东说念主更多的是畏，因为神可能会降罪，但濒临祖先，因为有血缘与亲情相连，厚谊上更多的是敬。托付祖先在另外一个世界代表子孙向神祇央求卵翼，似乎比径直向神祈求更为婉转落拓。

敬天与法祖自邃古起就是中国念念想的紧要部分，而在商代，法祖发展成了更显性的文化。对祖先神的祭祀频率以及爱好程度进步了对天然神的祭祀，一种被称为“灌礼”的典礼就是为祭祀祖先神而创立的。“灌礼”时洒在地上的液体叫鬱鬯（yù chàng），是一种气息浓郁香醇的酒。

在商东说念主的信仰体系里，天使在上，地示鄙人，祖先神即“东说念主鬼”在中间。鬱鬯芬芳，其气从乎阳而高潮，其质达乎阴而下润。商汤敬佩，高潮的酒气和浸透到土里的酒水能够融通天和地，这么的融通交付了他对祖先神的期待。而祭祖时将好意思酒洒向地面的作念法，中国东说念主一直延用于今。

不管祭祀法子怎么变化，都少不了祭器和祭品。在商东说念主看来，祖先神在另外一个世界里活命雷同需要吃饭，祭祀就像是邀请先祖享用的一场宴饮。祭器亦然礼器，除了用来盛放祭品，也有着通神的功能。“以为酒食，以享为祀”，祭器的小巧和祭品的品性代表着祭祀者的由衷。

商代最常见的祭品有取食粮之精华的酒，还有以牛、羊、猪等动物为主体的捐躯。一些紧要的祭祀局势，捐躯的数目可达上百，或肢解、或对剖、或断首、或火烧、或沉河、或暴晒，“祭”的妙技经过繁密，甚而连神色也有致密。商东说念主商白，最佳的捐躯是全身纯白色的。但如果这么神照旧不可称心，那可能就需要更为尊贵的祭品，甚而是商王本东说念主。

外传商朝建立之初，发生了一次长达五年的大旱，民生维艰。汤不由得反躬内省，是不是因为灭夏的比年开导，才引来天帝的忿（fèn）怒？屡次祭祀未果后，汤决定以我方作为祭品向神请罪。他沐浴净身，剪掉头发和指甲，身穿粗布白衣，走上了堆着干柴的祭台。他朝上天言说念，要是我一东说念主的舛错，那就罪不足万夫，要是万夫有罪，那职守也都在我一东说念主，不可因为我一东说念主之失而伤及无辜的众生。冒昧是汤的步履感动了天帝，在干柴点火之际，居然果然下起了大雨。

最早记录商汤祈雨的文件《汤说》仍是佚（yì）失，《墨子·兼爱》的引文保存了这个故事。在墨子看来，商汤作为一国之君，宁愿捐躯，这种大丧胆的爱民精神恰是他要向其时的君主宣扬的。如果咱们从祭祀自己解读，冒昧还能看见商汤作为一个帝王关于天、关于祖先的敬畏之心，这种敬畏也为后世所奴婢。

而如果咱们从另一个角度不雅察，在宣扬“君权神授”的商代社会，商王恰是通过对祭祀权的放纵，竣事了对神权的把持，以此体现王权的至尊。跟着祖先神的重量越来越重，其后的商王险些不再径直祭祀天帝。

与此同期，中国古代极为尊耀的建筑——宗庙初始登场，商王在紧挨着王宫的位置设立了宗庙，后世更是把宗庙动作念都城的中心，营开国都时，最初要探求的就是宗庙。《左传》记载，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。也就是说，一座城如果莫得宗庙，就不可称之为都城，只可叫城邑。

宗庙祭祖，此后延续了中国的所有这个词帝王期间。这一轨制对国度治理的真谛，正如儒家经典《论语》中所表述的那样，慎终追远，民德归厚矣。意思是，严慎地对待父母的示寂，追念久远的祖先，会培育出忠厚敦厚的匹夫。在中国民间，其后则发展削发庙、宗祠等等，祭祖的传统宽广持久而深入东说念主心，为咱们袭取于今。

商王朝早期，商东说念主主要经略“有夏之居”，总揽中心在以郑州商城和洛阳偃师商城为中枢的区域。很快，他们就把膨胀的触角伸向四周，渐渐造成了一个点面鸠合、犬牙相制的疆域，辐照鸿沟东到海岱，西到关中，南到长江中游，北到河北北部。其中，中心区为商王径直照应的大邑商，皇冠下注外围是臣服于商的各个诸侯国，每一个诸侯国就像是王朝放纵的据点，据点和据点之间还漫衍着一些不属于王朝的方国。

因为连续膨胀，以及方国态度的不褂讪，商王朝与方国之间的干戈险些莫得住手过。在西朔标的就有一个与商终生为敌的方国羌。羌是商东说念主对西部以畜牧业为主的族群的泛称，大要居住在今天陕西北部、山西西北部一带。他们经常与商东说念主交战，一朝退步，巨额俘虏就成为商东说念主的奴隶。商东说念主将奴隶中的一部分作为祭祀时供奉的捐躯，称之为“东说念主牲”。

东说念主牲最早源于农业期间东说念主们对地母的发达，在许多民族的早期不雅念中，只好用东说念主血祭祀地皮，才气使地皮收复地力。大要在公元前4000年到公元前2000年间，从印度河流域到地中海沿岸，都曾流行用东说念主牲祭祀农神。

新石器期间中晚期，中国的黄河和长江流域也发现存稀薄的疑似东说念主祭步履。然则在商朝开国约100年后，东说念主祭一会儿呈爆发式增长。究竟是什么推进了这么的祭祀文化？

通过考古发现和参谋，今天咱们知说念，“率民以事神，先鬼尔后礼”是商文化的紧要表征。在“事神”过程中，经过一番礼节化的献祭后，因为神的“享用”，作为捐躯的动物也变得圣洁。东说念主们食用这些捐躯或者将其下葬，以此让我方或者下葬地和这些被赋予神性之物发生搏斗，产生关系，从而与神联通。

既然动物捐躯都能达到这种遵守，那么如果以东说念主为捐躯，是不是能更好地竣事东说念主与神的换取？在这么的念念维逻辑下，最顶级的东说念主牲天然就是商王本东说念主，如同虔敬事神的商汤那样，把我方献祭给天，以求免灾。但是，把外族俘虏作为祭品，还不错得志商东说念主的另一个情绪——复仇。是以，咱们见到的商王使用东说念主牲祭祖，不时与干戈联系。出征前祈求祖先庇佑，顺利后则以战利品俘虏作为祭品告慰祖先。由于战事频发，这么的祭祀样式险些连结了所有这个词商朝。

更完整地来看，商东说念主对祖先神的祭祀经过应该是从祖先示寂后的墓葬之礼就初始了。他们敬佩，死一火并不是东说念主的非常，而是另一段未知的生命行程的进口。为了默示怀缅和敬意，也为了让死去的先祖在另一个世界也能领有自多礼面的活命，商王室发达厚葬，鄙人葬死人的同期，埋下巨额陪葬品。

陪葬品大多是能体现死人权力和身份的物品，也包括他们生前的喜欢之物，偶然还会特意制作一些承载驰念真谛的器物，比如为陪葬而特制的青铜器。而每个东说念主辞世时的心中所爱，不单是有器物，还包括东说念主，特殊是死人生前宠爱的那些东说念主。

就像商东说念主认定“东说念主牲”是捐躯的最高等一样，随葬品里也有一个最高等，那就是“东说念主殉”。东说念主殉就是活东说念主陪葬。东说念主殉的历史很早，在新石器期间就仍是产生。商代的东说念主殉和东说念主祭一样普遍，并渐渐发展成一种轨制，东说念主殉数目的多寡宽广与主东说念主的身份地位成正比，少则一两具，多则上百具。

与主要由俘虏组成的东说念主牲不同，东说念主殉的开始主要是死人的嫡亲、近臣和近侍，他们是死者生前“最调遣的”，是以陪葬时肢体老是保持完满，安置规整，有的还放有供他们使用的随葬品和葬具。他们冒昧并非都是被迫而死，也有可能是出于忠诚的奴婢。用死人生前挚爱的物和东说念主殉葬，对商东说念主来说既是一种问候，亦然与死去的祖先加强精神联接的渠说念。

以当代端淑的理念冒昧很难主意以东说念主献祭的陈腐典礼，但阿谁期间的东说念主有阿谁期间的存一火不雅和价值不雅。在他们看来，生和死是一语气的，如合并粒种子被埋进土里，必须资历“死一火”的情状才气发芽、着花、完结，莫得死一火、暗淡与横祸，就不可能有生命。而献祭的本体就是为了获取新的生命力量。

就在商王朝将祖先发达推向极致时，距离商王畿约1000公里外的中国西南，正在以另一种祭祀样式达成信仰。那是被后世称为“极乐世界”的成都平原，因为有秦岭、大巴山的相隔，那片地皮上造成了自成一体的文化面庞。那处不是商的诸侯国，也不在巨贾政事的辐照圈，而是一个相对孤独的区域端淑中心，并具备了早期国度的形态。它的文化源流最早可追忆到新石器期间晚期，最晚则持续到西周末年，甚而春秋早期，考古学家用“三星堆——金沙文化”为它定名。

有一种不雅点觉得，资历了漫长的冬眠期后，这一邃古端淑之是以在商代晚期一会儿走向巅峰，可能与他们掌抓了先进的冶金技艺有很大关系。在这一时期，成都平原上的东说念主学会了用范铸法和铜锡铅合金技艺来锻造层峦迭嶂、多样各样的青铜器。从工艺上看，这些青铜器无疑深受商文化的影响，况且一直与华夏地区保持着密切的酌量。但从形制上，这里的东说念主们却独创了一套与华夏文化迥然相异的满载故事感和遐想力的器物。

除了青铜器，这里还有许多造型特有的金器。当咱们与这些唯一无二的惊世之作再见时，也注目到，这些器物的功能有一个共同的指向，祭祀。当商朝仍是转成祖先祭祀为主时，这里还停留在对天然神的发达。

与朔方祭祀场里的“东说念主牲”不同，这里更流行用器物作为祭品，尤其是万般奇特而精熟的青铜器。在一场场典礼扫尾后，它们将最初经过猛火的浸礼，然后再被砸烂，终末被推入坑中掩埋。这种解决意味着，这是一个由神权主导的社会，肃穆的器物都用于宗教行径，而不是活命实用器，或者用于体现身份品级的各异。对这些要敬献给神的祭品，东说念主们用尽巧念念、时刻、心血和金钱，不遗余力。

这是一棵雄伟的青铜树，由底座、树和龙三部分组成。底座呈三足复旧的穹窿形，犹如一座神山，上头铸饰有标记太阳的O形纹与云气纹。神山之巅，青铜树傲然挺立。树干分为三层，每层向三个标的区别伸出三根树枝，终端是黄金时代的花蕾或是果实，一仰一垂，上头站着一只跃然纸上的鸟。树的一侧，一条铜龙缘树迂曲而下，营造了一种莫可名状的巧妙氛围。

3000多年前的三星堆东说念主为何要锻造这么一件青铜器，冒昧和更迢遥的神话联系。在中国古代，巨木和峻岭一样被觉得是通天之路。在完成某一次祭祀后，这棵青铜树被埋入了器物坑。只是在它熟寝地下3000多年后终于重睹天日的那一刻，莫得东说念主知说念这是一棵树，呈目前考古学家目下的是一堆残片，有2479片之多。之后，文物成立大家历时十年把全部碎屑拼接到一皆，它才收复了树的样貌，高达3.96米。诚然顶部还缺一块，却足以震荡东说念主心。咱们期待着有一天，“三星堆——金沙文化”背后荫藏的历史也能像这棵树一样，向众东说念主显露真容。

迄今咱们还无从准确地知说念，创造了这一妍丽文化的先民是什么样的东说念主，但不错遐想，他们一定是落拓、机灵而又虔敬的。他们通过一件件深埋在地下的、形象夸张、前所未见的青铜器，向咱们拼出了一个以祭祀为中枢特征的神权古国，他们甚而把我方庄重的神色和姿态也凝固在了这些器物上。

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和沉除外的商朝一样，他们借助频繁而高峻的祭祀行径，保证了国度的凝合力和向心力，眩惑了四面八方的东说念主、物和技艺。这里不见华夏地区常见的鼎、爵等礼器，却出现了西方文化元素里多见的黄金与权杖。如果咱们将视野拉远少许，再把焦点瞄准“三星堆——金沙文化”所处的位置，一切似乎都不高深释，这里恰平允于欧亚草原文化与华夏文化接壤的半月形文化传播带上，这使得它兼具东西方的文化特征。

如果说远方的巨贾是一条大河，那三“星堆——金沙文化”就像是一条尚未与它汇合的支流，它以我方的祭祀样式所抒发的信仰以及由此造成的精神世界，明显迥异于其时在商王朝普遍并行的”墓葬文化”与“祭祀文化”。而支流最终也将汇入大期间的激流，再过1000多年，华夏文化与楚文化将由长江中游过问这一区域，并久了推进当地的社会变革。青铜成品的主邀功能将从祭祀用品转为丧葬用品，墓葬也初始分级，成都平原将肃穆过问周文化影响下的华夏端淑的限制。天然，这一切还需恭候历史的程度。

而3000多年前，当“三星堆——金沙文化”还在成都平原持续精明时，朔方的商朝迎来了王朝的尾声。

商代晚期，祭祀愈演愈烈，不仅样貌类别繁密，使用祭品和祭器的规模也远超从前，场景极尽奢靡，原因是祭祀仍是成为所有这个词王朝的精神补助。那些在商族发展历史中作念出了隆起孝顺的先王，比如上甲微、商汤、武丁等，从仪典规模到祭品都格外盛大经心。而对那些阐扬一般的先王，尤其是对那些即位不对法的旁系先王，商东说念主只给予一般的祭祀。

有不雅点觉得，商代对祖先进行区别对待的祭祀，组成了中国古代一个基本政事轨制宗法制的基础。宗法制就是以血缘的遐迩王法系族成员的袭取规律和领有的不同权柄。咱们无法细目商代是否已有嫡庶之分，但重嫡派、轻旁系的祭祀规格如实已有宗法的迹象。

周祭轨制的创立，让祖先神的地位进一步得到提高。早期卜辞中，咱们不错看到“帝”掌管着风雨、年景、城邑、干戈及王的吉凶等内容，权能具体而明确，“帝”就是其时的最高神天帝。然则到了商朝末年，此类贞问或祈请仍是淡出，商王的祖先神接替了“帝”的职能，掌管一切，渐渐成为晚商社会的最高神，呈现出“帝祖合一”的趋势。

“帝”也曾代表着空前绝后的天，商东说念主对“帝”的气派也就是对天的气派。“帝祖合一”意味着信仰系统的歪斜，也意味着商王对天的敬畏之心正在消弭，而精神世界的变化终将外化为世说念局面的变化。当“天”不再是也曾的阿谁“天”，商王朝的历史也跟着“天”的滑落一同降下了帷幕。

有东说念主说历史是一个连续扬弃的程度，每前进一步都意味着扬弃逝去的东西。但冒昧，历史更是一个创造、遴荐、扬弃、再创造的更迭程度。之后取商而代之的周王朝再行缔造起对“天”的敬畏，并把“天命”作为政权正当化的根基。一个被鬼神总揽的世界从此被冲破，“天”的真谛被再行讲明，它既是一种高出性的力量，亦然褒善贬恶的说念德性诓骗。

周王朝一改巨贾时期屠戮、嗜血的祭祀传统，基本废弃了东说念主牲和墓葬中的东说念主殉，甚而还谢却在书面文件中说起这些习俗，以便使其透澈断流。兴起于商的祭祀文化，经由周的更正后，成为周代礼法的紧要组成。从此，一切礼节不再只是为了谄谀神明和祖灵，而是具有了尊容的说念德真谛。

这是3000多年前中汉端淑的一次自我抵赖与新生，新的端淑会创建新的规律，但每一段历史也都会沉淀出不灭的价值。祖先成为了中国东说念主永远的精神交付，慎终追远的理念融入了每个中国东说念主的家庭和活命。数千年来，不管祭祀样式怎么变化，不管走到海角海角，咱们对祖先的兴趣和供奉从未住手过，那是对生命延续的逸想，对过往岁月的忆念。

中国东说念主敬佩，血脉和亲情是寰宇间最恒久、最罕见的联接，只好将一代代的生命联接在一皆，只好被纳入群体的长河，个体的生命才气取得高出。时于本日，在每一个阖家团圆的节日，在一世的许多个紧要时刻，咱们都会告祭祖先并祈求福佑，冒昧依然还会向地面洒一杯酒，向青天燃一炷香。

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